雏鸡有哪些生理特点？根据其生理特点，实践中应注意哪些问题？
雏鸡有哪些生理特点？根据其生理特点，实践中应注意哪些问题？
剩余蛋黄的生理功能：刚出壳的雏鸡，剩余蛋黄越小体制越强，反之越弱。对1-5日龄内死亡的雏鸡进行大量解剖发现：如果不是因为中毒、踏挤而死的，几乎全部是孵化过程蛋黄吸收不良的弱雏。也有部分蛋黄吸收不良的弱雏可活到6-7天才陆续死亡，只有少数蛋黄吸收不良的弱雏是因患白痢、肠炎或感冒而死亡。能活下来的弱雏日后代谢能力差，或者本身就是白痢的带菌者。因此，判别雏鸡质量优劣是检查孵化技术是否过关的一个重要标准，是看出壳雏鸡蛋黄吸收状况来确定的。出壳后的雏鸡，如果腹部得到适宜的温度，将大大有助于剩余蛋黄的再吸收，从而增强雏鸡的体制和抗病能力，明显地提高成活率。
雏鸡体温：出壳后10日龄内的雏鸡体温比成鸡低1.4-1.68度。长羽快者体温上较快，长羽慢者往往要到15日龄后才能接近成鸡的体温。雏鸡的这种生理特点说明，它的调节体温的能力弱，在一定阶段内的鸡胚与出壳初期雏鸡体温是随环境温度的升降而升降的。生理上的这一规律有特别重要的意义。15-20日龄后，雏鸡体内温度调节机制发育良好之后才能保持体温处于恒定的状态。这就是早期的雏鸡要求生活环境的温度比成鸡高的原因之一。
雏鸡绒毛保湿性能：出壳的雏鸡表皮长满绒毛，是雏鸡体的保温层。但该层薄，保温性能差，难于形成隔热层。成鸡的羽毛坚实，包括羽根和羽轴，羽毛在成鸡的表皮上是以半重叠向鸡尾方向排列，当鸡体感到冷时，往往将羽毛向上松开，形成一定的厚度，气流受阻，形成与外界低温相隔开的保温层，能有效地抵御外界低温的侵袭和防止体内温度迅速扩散，其保温性能比雏鸡强得多。可是，在外界高温环境的忍耐上雏鸡又比成鸡强，这是雏鸡既需要较高温的环境保护，又能适应较高温度环境的生理结果特点之一。
雏鸡外层组织结构：鸡的皮下脂肪层是隔热层。早期的雏鸡表层组织薄，呈半透明状，皮下尚未开成脂肪沉积层，尤其是腹部，几乎可以透过表皮看到剩余的蛋黄。这中表层的组织结果不能有效隔温，加之早期的雏鸡神经系统不健全，没有调节体温的能力，因此御寒能力差。而成鸡的表层组织则不同，它既有较厚的表皮组织，又有较厚的皮下脂肪层，尤其是腹部的脂肪更厚，还有结果坚实的肌肉纤维组织以及灵敏协调的神经系统。这种组织无论在产热与防热（低温）的能力上都是雏鸡的结果所无法比拟的。
雏鸡机体成分：雏鸡机体中水分与蛋白质比例均较成鸡高，唯独体脂肪低于成鸡。说明雏鸡的储能与产热的能力都很低，这也是雏鸡生理解剖结果特点。
鸡肺特殊结构：鸡有9个肺气囊，使之需氧和排出的废气按单位体重计算要比家畜高数倍。当大规模集约化饲养管理时，它对环境的污染程度也就要比其他家畜严重得多。据测定，当鸡舍内二氧化碳气体达到8%时，雏鸡的精神便表现出痛苦不快的状态，而达到15.2%时便会出现昏睡。且鸡的密度越大，舍内空气中的细菌数也越高。
超短肠道结构：鸡的肠道长度为体长的6-7倍，代谢率高于其他畜禽。鸡消化谷粒仅12-14小时，其他食物通过消化道约经过4-5个小时就有半数从肛门排出。全部食物通过仅需18-20小时，而水分只需30分钟。由于饲料通过肠道很快，因此鸡的排便频率高，而残留于其粪便中的有机物也比其他动物多，因此鸡粪是农作物的上等肥料。
鸡舍潮湿，加速粪便的腐烂分解过程而产生大量的氨氮气体，能破坏呼吸道黏膜，使病菌易于侵染。据测定，舍内空气中氨浓度为20毫克时，保持6周以上，就会引起鸡的肺水肿、充血，新城疫病率增高；达到50毫克每千克浓度数日后，鸡流鼻涕；达到100毫克每千克浓度时，产蛋率下降20%，短期内难于恢复。
提示：不同的品种、品系，不同生长期的鸡群，对环境因素的要求和环境因素对它的影响程度都不尽相同，因而控制的分量也与所侧重。所有这些往往与不同生长阶段的鸡群生理特点有密切的关系。
古人常爱画的哪几种树叫什么?
槐树：先秦时的官方绿化树
俗话说，“门前有槐，升官发财。”虽然这是一种迷信说法，但古人为图个吉利，不论是官宦门第，还是普通人家，庭院附近总少不了槐树。从栽植历史来看，早在先秦时，槐树已为官方最早选定的绿化树种之一。
槐树还是后世皇家宫苑内必植之树，故槐树又有“宫槐”的别称。此外，衙门、学校、街巷也都喜欢栽植槐树。西汉时，人们称政府机构为“槐衙”，称读书人聚集的会市为“槐市”，就是因为那里遍植槐树。
槐树真正被赋予感情寄托是在明朝。明初，朝廷将山西人口大规模移往全国各地，出发地点即是洪洞县一株大槐树，故民谚有“问我祖先何处来，山西洪洞大槐树”。槐树也从此成为中华民族“寻根文化”的符号。
柳树：祛病消灾之神树
“柳暗花明”“桃红柳绿”，歌咏春天的词语中，总少不了柳。
东汉时，佛教传入中国后，柳树成了民间吉祥之物。佛界认为，柳枝充满神性，如南海观音的形象为一手托净水瓶，一手拿柳枝，为人间遍洒甘露，祛病消灾。
古人迷信“柳可驱鬼”，南北朝时，民间已出现了门前插柳的风俗。北魏贾思勰《齐民要术》记载：“正月旦取柳枝著户上，百鬼不入家。”
唐宋时，清明节“插柳”“折柳”“戴柳圈”的风俗已形成，皇家甚至将其当成一件大事来办。此时歌咏描写柳树的诗文也最多。贺知章的《咏柳》，浓缩了古人对柳树的喜悦之情：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。”
在北宋的都城汴梁，柳树的数量远多于槐树。张择端所绘的《清明上河图》中，大大小小的树木约有170多棵，其中柳树占了大多数，堂前屋后，路旁水边，总不少曼妙柳姿。
榆树：活命树、救荒树
榆树同样有悠久的历史，先秦时已广泛栽植。既没槐的才干功名，又无柳的姿态风流，榆树之所以能赢得古人青睐，概因它是一种“活命树”。
榆树的皮、根、叶、花均可食用，荒年可以当粮吃，青黄不接的春荒之际，榆树的价值便突出了。先秦时人们已发现了榆树的救荒功能。《神农本草经》称，榆树皮“久服轻身不饥”，将之与“槐实”“枸杞”等，同列为“上品”。明李时珍《本草纲目》称：“荒岁，农人取皮为粉，食之当粮，不损人。”明朱橚《救荒本草》也记载了榆树的各种“救饥”之法。
因为榆树有这些特殊用途，所以古时家家不忘栽上几棵榆树。
梧桐：“宜子孙”之祥树
梧桐俗称“引凤树”，古代有“家有梧桐树，不愁没凤凰”的说法，所以古人喜欢在庭院中栽植梧桐。
古人往往将梧桐与竹子配合起来栽植，“前栽碧桐，后栽翠竹”。如果再养点菊花，到了秋天则别有景致。
梧桐木是古人制琴的好材料，这也使梧桐平添了一份高贵与高雅。先秦时，已有用梧桐木制琴的记载。汉魏时，人们用梧桐木制琴已很有经验，以生长在今鲁南峄阳山的梧桐为佳。
此外，梧桐还被视为“宜子孙”的祥树、“知岁时”的灵树。
